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老子行文的內在邏輯

发布时间:2019-10-12 17:13:56

  《老子》,简洁且逻辑连贯然而正是由于古汉语的简洁,与现代汉语形成了“代沟”,于是现代人的《老子》译文,总是使人感觉“未能尽兴”現以第五章為例說明之

  第五章之文:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗天地之间,其犹橐籥乎虚而不屈,动而愈出多言数穷,不如守中”

  常见译文如是:

  天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭圣人也是没有仁爱的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息

  天地之间,岂不像个风箱一样吗它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息

  政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静

  看到这样的译文,你一定会疑问:“多言数穷不如守中”与“天地之间其犹橐龠乎虚而不屈,动而愈出”之间,有什么逻辑关系天地不是像橐龠么既然肯定“动而愈出”,为啥又“多言数穷”呢多言应该与“动而愈出”一样被肯定才是啊“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”句,与“天地之间其猶橐龠乎,虚而不屈,动而愈出”又是什么逻辑关系呢

  注意“屈” 本章之“屈”,音(jué),尽,竭之意——据《康熙字典》

  本章可以看成三个自然段

  第一段:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗

  第二段: 天地之间,其犹橐籥乎虚而不屈,动而愈出

  第三段: 多言数穷,不如守中

  老子这三句话,有何内在联系呢按照目前流行的译文,你真的懂了么

  本译注如是:

  天地不仁,以万物为刍狗圣人不仁,以百姓为刍狗

  译文:天地无仁爱之心,视万物皆为草扎的狗一样圣人无仁爱之心,视百姓皆为草扎的狗一样

  注:老子之仁,大仁正如第三十八章所言:上仁为之而无以为“以”,可以译为“有标准的、有选择的”天地之仁、圣人之仁无“以”,一视同仁

  天地之道,无欲便无仁,以抱一不变而应万变——天地的主要作为方式,于是万物生机勃勃

  天地之间其犹橐龠(tuó、yuè)乎虚而不屈(jué),动而愈出

  译文:天地不就像中空的橐龠一样么中空之器,虚而不竭,越动越压,气就越发出来

  注:天地之道又如橐龠,虚而不竭,动而愈出,因变而变,有所作为,于是万物不敢妄作越妄作,道用越强所以在第三十七章,老子有言:万物将自化化而欲作,吾将镇之以无名之檏

  虚而不屈(jué),可以理解为清静无为、以虚待用——因为“万物皆刍狗”,故无为而治这就是第一段与第二段内在的逻辑关系

  动而愈出,可以理解为道用有为,随因而动——对化而欲作,而采取的道用第七十三章里,“天恢恢,疏而不失”,其实也就是“动而愈出”的另外一种表达于是,引发“多言数就不如守中”的结论在老子眼里,“多言”就是“愈动”,愈动,于是愈发受到道的“制裁”

  多言数穷不如守中

  译文:多言必定很快就会露出贫乏与破绽因此,不如守住内心而尽量不言语啊

  注:本章,第一自然段,老子强调的是“无欲无为这是天地人的“总纲”第二自然段,老子描述了具体的道用可以理解为“总纲”之下,老子论述了道的作用“法则”第三自然段,在”总纲“与”法则“指导下,老子得出指导言行的结论,即:”多言数穷不如守中“无欲无为,自然不会多言;有欲有为,则背离“大道”,背离大道,多言即为妄作,妄作则必定遭受道的报复——“动而愈出”,所以也不必多言

  体会:读《老子》,首先要文理读懂,否则义理一定难明啊

  共 1 76 字 1 页 转到页 【编者按】诚如作者所言,由于现代文和文言文的“代沟”,很多人在理解文言文时,往往产生歧义,甚至出现错误《老子》一书更是文言文里的经典型著作,虽然篇幅不长,但是内容博大精深,不是区区数言就可以就可以解释的这篇文章以《老子》中的第五章为例,通过对文段的分析,语句意思深入的解释,揭示了三个层次之间的内在联系,分析深刻、精准;最后得出结论:读《老子》,首先要文理读懂,否则义理一定难明问好作者,祝您佳作不断【:平淡如水】

  1楼文友: -24 06:55:21 读《老子》,首先要文理读懂,否则义理一定难明很深刻的体会 不与他人攀比,只求自己进步

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